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Studentische Forschungsarbeiten zur Heilig-Rock-Erhebung durch Maximilian im Jahre 1512 | von S. Schröcksnadel, D. Wegener und H. Wustinger


Wie im letzten Sommersemester 2024 hat das Creating-Team im Wintersemester 2024/25 ein Bachelorseminar angeboten, das eng mit der Projektarbeit verzahnt ist. Unter der Leitung von Dennis Wegener entstanden in dem Seminar „König Orendel und der ungenähte Rock Christi“ außerordentliche Bachelorarbeiten, von denen drei an dieser Stelle gewürdigt werden.

Am 1. Mai 1196 wurde im Hochaltar des Trierer Doms der Rock Christi niedergelegt. Diese depositio der Reliquie, die eine ähnliche Stellung wie das Kreuz Christi hat, wird mit den Bemühungen des Trierer Episkopats, die Vormachtstellung Triers unter den Bischofssitzen des Nordens zu erringen, begründet. In diese Zeit fallen die Kreuzzugsbestrebungen Friedrichs I. und seines Sohnes Heinrich VI., um Jerusalem und das Heilige Grab zurückzuerobern. Vor diesem Hintergrund verfasste vermutlich ein Trierer Kleriker um 1190 die Erzählung vom Grauen Rock bzw. von seinem Finder, dem Trierer Königssohn Orendel. In knapp 4.000 Versen wird die Brautwerbungs-, Aventiure- und Ehegeschichte Orendels mit der Auffindung es Grauen Rocks, dessen Überführung nach Trier und der erneuten Befreiung Jerusalems geschildert. Die Urfassung des Textes ist verloren und die einzige überlieferte Handschrift von 1477 verbrannte 1870 in Straßburg. Heute ist uns der Text nur durch eine handschriftliche Abschrift vor dem Brand und in zwei Drucken, Prosa und Vers, aus dem Jahr 1512 überliefert. Diese Drucke stehen im Zusammenhang mit der Erhebung und öffentlichen Ausstellung des Rockes durch Kaiser Maximilian I. am 3. Mai 1512. Mehrere Einblattdrucke und Flugschriften berichten von diesem Ereignis und laden zur Wallfahrt nach Trier ein. Auch in Maximilians literarischen Gedechtnus-Werken und in Werken von Humanisten aus seinem Netzwerk ist dieses Ereignis propagandistisch festgehalten worden. Somit stehen sowohl mit der Niederlegung der christlichen Reliquie im Jahr 1196 als auch mit der Erhebung 1512 politische Motive im Vordergrund, die literarisch begleitet wurden.

Titelblatt des Orendel (München, BSB, Res/4 P.o.germ 161 n)

Margarete Goiser vergleicht in ihrer Arbeit die Darstellung der göttlichen Berufung im Orendel-Epos mit der politischen Selbstinszenierung Maximilians. Orendel wird im Epos durch göttliches Wirken Besitzer des Heiligen Rockes und zum rechtmäßigen Herrscher über Jerusalem erhoben. Der Rock bleibt nur in seinen Händen unversehrt, was seine göttliche Bestimmung bestätigt. Von Beginn an sind Analogien zu Petrus und Christus offensichtlich, etwa wenn sich Orendel als Fischer bewähren muss und dadurch den Rock in einem gefangenen Fisch findet. Wie David, der von Gott zum König erwählt wird und den Riesen Goliat besiegt, muss auch Orendel sowohl Riesen als auch zahlenmäßige weit überlegene Heere bezwingen. Schließlich wird er noch weiter legitimiert, indem er Davids Schwert, Mantel und Krone erhält. Explizit wird Orendel als ‚auserwählter Mann‘ bezeichnet. Goiser kommt zu dem Schluss, dass Maximilian, der sich ohne päpstliche Krönung zum ‚Erwählten Römischen Kaiser‘ erklärte, die Heilig-Rock-Erhebung zur Legitimation seines Kaisertitels nutzte. Indem die Erhebung nicht nur dazu diente, Kreuzzugsgelder zu sammeln, sondern Maximilian sowohl in den Drucken des Orendel als auch in mehreren Einblattdrucken zur Erhebung des Rockes wie Orendel als Finder des Heiligen Rockes präsentiert wird, wird er in die Analogiekette eingereiht.

Einblattdruck des Hans Kurz (Abb. in: Pfeiffer, Maximilian: Einzelformschnitte des 15. Jahrhunderts in der Kgl. Bibl. Bamberg, Bd 2, Straßburg 1911, Taf. 16)

Marissa Malfent untersucht in ihrer Bachelorarbeit die Darstellung und Rolle Maximilians bei der Rock-Erhebung in sieben historischen Einblattdrucken, die unmittelbar im Anschluss an das Ereignis verbreitet wurden. Fünf dieser Drucke klassifiziert sie gegenüber Maximilian als neutral und zwei als ihm freundlich gestimmt. Während die erste Gruppe Maximilian zwar als treibende Kraft hinter der Erhebung nennt, liegt der Fokus dieser Drucke auf den gefundenen Reliquien und ihrer Geschichte sowie auf anderen Persönlichkeiten wie dem Heiligen Maternus, der Heiligen Helena und dem Erzbischof Johann I. Hingegen wird in der zweiten Gruppe Maximilians göttliche Auserwähltheit durch seine tiefe Frömmigkeit und seinen vorbildlichen Lebenswandel betont. Es wird ein Kommunikationsgefüge inszeniert, dass von Gott über den Kaiser zum Papst verläuft, wenn ein Engel Maximilian die göttliche Beauftragung zur Auffindung des Rockes und weitere Instruktionen übermittelt, die der Kaiser dem Papst kundtun solle. Zum anderen wird Maximilian mit der Auffindung in der Helena-Stadt Trier als rechtmäßiger Nachfolger Kaiser Konstantins inszeniert. Für die Zukunft wird prophezeit, dass unter seiner Herrschaft das verlorene Konstantinopel zurückerobert und das west- und oströmische Reich wiedervereint wird.

Einblattdruck mit einer Aufzählung der gefundenen Reliquien (München, BSB, Einbl. VII, 21)

Johanna Schwab geht in ihrer Bachelorarbeit der Frage nach, ob die Erhebung des Heiligen Rockes als ein Medienereignis im Sinne medientheoretischer Konzepte verstanden werden kann. Sie betrachtet zunächst die mediale Verarbeitung und Rezeption, die sich in Drucken des Orendel, Einblattdrucken und Flugschriften, Heiltumsschriften, Heiligen Messen, Wallfahrten, Pilgerzeichen, aber auch in dem Weißkunig und der Ehrenpforte Maximilians ausdrückt. Für ihre Untersuchung berücksichtigt sie die syntaktische, semantische und pragmatische Ebene eines Medienereignisses und kommt zu dem Schluss, dass die Kriterien erfüllt sind. Denn das Ereignis durchbrach die normalen Routinen des Reichstags und wurde sorgfältig von Maximilian geplant. Es erhielt große Aufmerksamkeit über vielfältige Medien, die nahezu zeitgleich zum Ereignis stattfanden und inszenierte einen symbolträchtigen Vorgang mit feierlich-zeremoniellem Ton und transportierte eine versöhnliche Botschaft (Hoffnung auf Seelenheil, Maximilians Apotheose als Beschützer der Christenheit), die ein großes Publikum (Pilgerzahlen, weite Verbreitung der Drucke) in einem rituellen Rahmen einband.

Sophie Schröcksnadel, Dennis Wegener, Hannah Wustinger


Header Credits: Ausschnitt aus Einbl. ‘Heiliger Rock’ (Wolfgang Stöckel, Leipzig), Nordhausen, Stadtarchiv, Best. 12.8 – A 69-2b

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Herbert Krammer (June 30, 2025). Studentische Forschungsarbeiten zur Heilig-Rock-Erhebung durch Maximilian im Jahre 1512 | von S. Schröcksnadel, D. Wegener und H. Wustinger. Managing Maximilian (1493-1519) - A blog on Persona, Politics, and Personnel through the Lens of Digital Prosopography at the time of Maximilian of Habsburg. Retrieved December 5, 2025 from https://doi.org/10.58079/148jn


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